【赫亚赫】米埃札学记（十五） 三月三十一日
人物设定（年龄问题见合集中之前的文章，思想倾向纯粹是我的个人想象。）
亚历山大：12岁，思想倾向正在探索中，喜欢荷马、品达的诗，热衷于神话故事。有常人没有的新奇想法，但容易偏激，刚刚和亚里士多德学习，知识还不扎实。
赫菲斯提安:16岁，雅典人，在雅典读过书，去过一些地方游历，知识比较全面，谨慎冷静，在亚历山大偏激的时候可以说服他，把他拉回来。亚里士多德的好学生。
托勒密：23岁，喜欢读书，知识面广，但比较相对主义，受智者派影响。
塞琉古：13岁，倾向于毕达哥拉斯。
克拉特拉斯：26岁，莽汉一条。
其他小伙伴：打酱油。
“还有人记得我们上一次都讲了些什么吗？”亚里士多德问道，今天天色阴沉。
“我们讲到，‘实体’分为‘第一实体’和‘第二实体’，而‘第一实体’又比‘第二实体’更实在。以及，‘第二实体’内部的实在等级，等等。”赫菲斯提安轻松的说道，“以及其他所有那些让人头疼的东西。”
“很好，赫菲斯提安。”亚里士多德愉快的接着说，“既然我们上节课区分了‘第一实体’和‘第二实体’，那么现在告诉我，孩子们，所有的‘实体’，也就是‘第一实体’和‘第二实体’有什么共同的特点呢？”
“不瞒你说，亚里士多德。”塞琉古惭愧地说，“我想我已经忘记‘第一实体’和‘第二实体’都是些什么了，它们在我的脑子里乱成了一锅粥。”
“好吧，塞琉古。”亚里士多德无奈的说，“那让我们先来复习一下。我们可以说‘阿基里斯’、‘帕里斯’和‘箭’都是‘第一实体’，因为他们既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中。同样，我们说‘希腊人’、‘米尔弥冬人’和‘特洛伊人’是‘种’和‘属’，而它们是‘第二实体’。另外，‘第一实体’是‘第二实体’的载体。”
“哦，我想起来一点了！”塞琉古惭愧的说，“谢谢。”
“别担心，塞琉古，我的孩子。”亚里士多德安慰道，“ ‘随着年龄的增长，我一直在不断学习 增长知识。’ ”
“我发现了！”亚历山大激动的说，“所有的‘实体’，不论是‘第一实体’还是‘第二实体’都有一个共同的特点，那就是它们都不存在于一个主体之中。而‘第一实体’和‘第二实体’的区别在于‘第二实体’可以用来表述主体，而‘第一实体’不能。”
“太精彩了，亚历山大！”亚里士多德说，“就是这样！我们可以用‘米尔弥东人’来述说作为主体的‘阿基里斯’，但‘米尔弥东人’并不存在于‘阿基里斯’之中，‘米尔弥东人’也不存在于其他任何一个具体的米尔弥东人中。同样的，我们可以用‘武器’来述说‘箭’这个‘第一实体’，但‘武器’并不存在于某一支‘箭’中。因此‘第二实体’可以用来表述主体，但它也不存在于一个主体中。”
“可是，亚里士多德。”托勒密质疑道，“并不只有‘实体’不存在于一个主体中，‘属性’也不存在于一个主体中。比如说，我们可以用‘善跑的’来形容，或者说述说‘阿基里斯’，但‘善跑的’并不存在于‘阿基里斯’之中。因此‘不存在于一个主体中’虽然是‘第一实体’和‘第二实体’的共同点没错，但这个规定性并不是‘实体’所特有的。”
“你说的对极了，托勒密，这的确是一个问题。”亚里士多德沉思着说道，“这种特性似乎并不为‘实体’所独有。‘属差’也不存在于一个主体中。是的，我认为你说的对，‘属差’也可以用来表述一个主体，而不存在于一个主体中。”
“我想到一个有趣的论点，亚里士多德，你听听有没有道理。”赫菲斯提安接话道，“那就是‘实体’没有‘相反者’。如果像你刚刚说的那样来区分‘实体’与‘非实体’，那么的确会遇到托勒密提出的问题：‘第二实体’和‘属差’都可以用来表述一个主体、而又不存在于一个主体之中。这样的话，‘第二实体’和‘属差’不就混淆不清了吗？”
“那你有什么好办法吗？雅典人。”克拉特拉斯抢在亚里士多德之前反问道。
“ ‘并不是一开始众神就把一切赐给了人类，而是通过时间，人们在不断探索中获得进步。’克拉特拉斯。”赫菲斯提安挑衅的说，“但显然并不是所有人都能获得这种进步。”
“这又是谁的诗，赫菲斯提安？”塞琉古着急的问道。
“是色诺芬尼的挽歌体，塞琉古。”赫菲斯提安愉快的答道，“那么现在，亚里士多德，我要详细说明我的论点了。”
“现在，让我们安静下来，全神贯注。”托勒密假装郑重的说，“聆听雅典人表述他的观点。激动人心的时刻。”
“说下去，赫菲斯提安。”亚里士多德也急切的说，“事实上，我很感兴趣。”
“为了解决这个恼人的问题，我们能不能另辟蹊径呢？”赫菲斯提安认真的思考着，“比方说，‘实体’的特点在于没有相反者？我们可以说‘白的’的相反者是‘黑的’、‘长的’的相反者是‘短的’、‘善跑的’的相反者是‘不善跑的’、‘勇敢的’的相反者是‘懦弱的’，但你不能说‘阿基里斯’的相反者是什么、‘希腊人’的相反者是什么、‘箭’的相反者又是什么。这会不会是‘实体’这一概念更好的界定呢？”
“啊！‘实体’是‘没有相反者的东西’。”亚里士多德赞赏的说，“这的确是一个相当好的观点，你和托勒密总是能给我以启发，赫菲斯提安。谢谢。”
“不客气。”赫菲斯提安眨了眨眼睛，“ ‘其实，至今还没有人而将来也不会有人，清楚地掌握我所说的有关神和万物的论述；即使他能幸巧解说一个体系的绝大部分，他仍一无所知；其猜想堆积在万物的表面。’ ”
“色诺芬尼总是那么一针见血，且毫不留情。”亚里士多德摇头叹道，“可我是个不知满足的人，赫菲斯提安。我宁愿相信总有一天人们会掌握这所有的一切，天上与地下的一切知识。”
“你不觉得自己或许有点儿太自大了吗？亚里士多德。”托勒密愉快的说，“小心点，我的全知，你在渴求神的特权。说不定有一天这会使你身败名裂的。”
“也许吧。”亚里士多德耸了耸肩，“谁知道呢？不过现在，让我们按照赫菲斯提安提供给我们的灵感继续下去，把诸神的责怪留到以后再去考虑吧。”
（本节亚里士多德授课内容主要参照《工具论.范畴篇》第5节）
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