【赫亚赫】米埃札学记（九） 三月二十三日
人物设定（年龄问题见合集中之前的文章，思想倾向纯粹是我的个人想象。）
亚历山大：12岁，思想倾向正在探索中，喜欢荷马、品达的诗，热衷于神话故事。有常人没有的新奇想法，但容易偏激，刚刚和亚里士多德学习，知识还不扎实。
赫菲斯提安:16岁，雅典人，在雅典读过书，去过一些地方游历，知识比较全面，谨慎冷静，在亚历山大偏激的时候可以说服他，把他拉回来。亚里士多德的好学生。
托勒密：23岁，喜欢读书，知识面广，但比较相对主义，受智者派影响。
塞琉古：13岁，倾向于毕达哥拉斯。
克拉特拉斯：26岁，莽汉一条。
其他小伙伴：打酱油。
“你们之前两天都在干什么，我的孩子们？”亚里士多德轻快的说，“遗憾的是，我又回来了，‘让他们满足了饮酒吃肉的欲望之后，老年人涅斯托尔首先开始为他们编织 忠告之网。’现在来帮帮老年人，我们上次说到哪儿了？”
“我们说到‘阿基里斯’被‘帕里斯’的‘箭’‘杀死’了。”赫菲斯提安愉快的答道，“这样我们就有了一个判断，伟大的成就。‘大会骚动起来，有如伊卡洛斯海浪。’ ”
“谢谢，赫菲斯提安。”亚里士多德愉快的说，“愿阿基里斯的英灵不会责怪。现在让我们接着学下去。既然我们已经有了‘阿基里斯’、‘帕里斯’、‘箭’这么几个实体，我们也说过，实体从最严格的意义上说就是，不述说一个主体，也不存在于一个主体之中。那么现在，青年们，告诉我，像‘希腊人’、‘特洛伊人’、‘武器’这样的名词又是些什么东西呢？”
“是‘类’，亚里士多德。”赫菲斯提安接着答道，“‘帕里斯’属于‘特洛伊人’这个类；‘阿基里斯’属于‘希腊人’这个类，更确切的说，他属于‘米尔弥东人’这个更小的类，当然，‘米尔弥东人’也属于‘希腊人’。往大了说，这些都属于‘人’这个大类。”
“我的天呐，你在说些什么，雅典人。”克拉特拉斯不以为然的嚷道。
“那么，现在你们说说”亚里士多德没有理会克拉特拉斯的抱怨，“在你们看来，‘阿基里斯’、‘米尔弥东人’、‘希腊人’和‘人’中，哪一个更是实体呢？”
“既然前三个都属于‘人’的内涵”赫菲斯提安同样没有理会克拉特拉斯，“那‘人’作为某种本质显然是最实在的。”
“因为他们都分有了‘人’的性质……等等”托勒密插话道，眯起了眼睛，“你这完全是柏拉图的说辞，赫菲斯提安。而……如果我没有记错的话，亚里士多德并不认同他尊敬的老师。所以我猜测他正要反驳你。”
“托勒密，我猜测你适合去当外交官。”亚历山大愉快的接话道，“你会知道对方‘想说什么’而不是‘说了什么’，你会说对方‘想听的话’，而不是‘真实的话’。阿波罗的七弦琴保佑，亚里士多德，这两者之间谁更是实体呢？真理还是最美妙的谎言？”
“注意了，赫菲斯提安。”托勒密假装威胁道，“我会抢了你父亲的工作。‘让我成为朋友口中的蜜糖，敌人口中的苦水…’ ”
“这是梭伦的诗！”塞琉古兴奋的喊道，“我崇拜他！我们今天开始学习挽歌体了吗？”
“是的，我年轻的朋友。”托勒密故作严肃的说，“你的学习欲望太强了，让我和赫菲斯提安倍感压力。记住，千万别有一天成为我的对手，我会用言辞让你万劫不复的。”
“天呐，托勒密。”赫菲斯提安愉快的说道，“ ‘横行霸道的事并不在世人中久留。’ ”
“而言辞却会。”托勒密回答，“尤其是虚假的言辞，只要你知道他们想听什么，虚假的言辞就是世人的最爱。”
“只要你和托勒密在场，赫菲斯提安。”塞琉古沮丧的说，“我觉得自己连插句话的份儿都没有。”
“好了，塞琉古。”亚里士多德无奈的打断了他，“他们比你大，接着读你的梭伦，你会有一天超过他俩的，好孩子，只希望到时你别变得和他们一样爱捣乱，我的课堂里有托勒密和赫菲斯提安两个已经够让我头疼的了。但‘我不会让步，你们不会一切如意。’ ”
“行了，行了，亚里士多德。”亚历山大饶有兴致的说，“别理那两个海盗了，他们总想着在你的船出海前就抢走你所有的货物。”
“天呐，思辨也是一种知识，亚历山大。”赫菲斯提安愉快的说，“你要剥夺我们的乐趣吗？”
“怎么会呢？我只是实话实说。‘这回，我既不阻挠 也不迁就市民。’ ”亚历山大眯起了眼睛，邪恶的说道，“你的阿纳克瑞翁就是这么说的，不是吗？”
赫菲斯提安愣住了，一时没有回答。
“我的确要反驳你，赫菲斯提安。”亚里士多德抓住了这个难得的空隙，绝望的说，“你说‘人’作为更大的类更实在，因为其他更小的类都分有了它的内涵对不对？托勒密，别笑，我不是因为这是柏拉图的观点才反驳的。”
“你也成了虚伪的雅典人吗，亚里士多德？”托勒密洋洋得意的说，“不过，你说吧，我闭嘴。但我就是说对了。”
“我反驳的理由是”亚里士多德执意不理会他，“假如世界上真有什么完美的理型的话，比如人的理型，不论是‘阿基里斯’还是‘希腊人’都分有它。那这里就会出现一个悖论，听好了各位，回答我，假如世界上的万物真的有先于它们而存在的理型，那是‘理型’本身更完美，还是分有了理型的具体的存在更完美呢？换言之，是‘人’的理型更是人，还是作为人的分有的‘阿基里斯’更是人？是‘勇敢’的理型更勇敢，还是分有了‘勇敢’的‘阿基里斯’更勇敢？”
“当然是理型更完美”亚历山大认真的回答，“虽然阿基里斯是希腊最伟大的勇士……”
“船帆上的小洞。”托勒密赶紧插了一句。
“……但他也显然不可能比‘勇敢’的理型本身更勇敢。”亚历山大一锤定音。
“那么是更完美的东西更好”亚里士多德追问道，“还是更不完美的东西更好？”
“当然是更完美的东西更好。”亚历山大肯定的说。
“那么‘勇敢’的理型是不是比任何具体的勇敢的人都更好？”亚里士多德接着追问，“或者说，任何理型都比它的分有更好？”
“当然。”亚历山大坚定的说。
“很好。”亚里士多德得意的激动起来，“那么现在告诉我，‘懦弱’有没有理型？是‘懦弱’本身更懦弱，还是分有了‘懦弱’的‘帕里斯’更懦弱？照你的说法，亚历山大，理型比分有更完美，而完美的东西比不完美的东西更好，因此理型比分有更好，那‘懦弱’的理型就比一切‘懦弱的人’更完美了？最懦弱的‘懦弱’本身就比一切分有了‘懦弱’的人更好咯？‘垃圾’有没有理型？是不是有一个完美的‘垃圾’的理型，比世界上任何一个具体的垃圾更是垃圾，是一切垃圾中最好的垃圾？‘坏’有没有理型？有没有一个‘坏’的理型，比世界上一切具体的‘坏’更好？假如有一个完美的‘哲学家’的理型，它比一切哲学家更好，连苏格拉底都要望其项背，那为什么不能有一个‘杀人犯’的理型，它比一切杀人犯更好，有一个‘毒药’的理型，它比一切毒药更好呢？青年们，现在回答我。”
“有没有一个‘坏’的理型，比世界上一切具体的‘坏’更好？”赫菲斯提安绝望的说，“一个雅典人承认自己在论辩中败下阵来会怎么样，托勒密？”
“会受到全世界的嘲笑”托勒密也绝望的说，“但我想这次你的敌人太强大了，赫菲斯提安，全世界会同情你的。”
“说呀。托勒密？赫菲斯提安？”亚历山大兴奋的说道，“我在等着你们引经据典的高论呢！”
“你们究竟在说什么？”克拉特拉斯迷惑不解。
（本节亚里士多德授课内容主要参照《工具论.范畴篇》第5节）
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